Forschung

Das Projekt bestand von 2007 bis 2015 als DFG-gefördertes Forschungsprojekt. Im April 2011 ist der erste Band des ThWQ erschienen, der zweite Band folgte im Frühjahr 2013, der dritte Band im Juni 2016.

Forschungsziele des Projektes

Nach der Phase der Rekonstruktion, Entzifferung und Edition aller Qumrantexte ist es an der Zeit, die inhaltliche Erforschung der Texte entscheidend voranzutreiben und ihre theologische Botschaft zu erheben. Dieser Schritt ist jetzt möglich geworden durch die Vorlage der „Dead Sea Concordance“ durch Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley, Edward M. Cook und Emanuel Tov. Leiden 2003. Parallel dazu sind die wichtigen Tools einer Konkordanz der biblischen Texte (U. Dahmen, Siegen – Bonn) und eines Philologischen Wörterbuches (G. Kratz/A. Steudel, Göttingen) in Arbeit. Auf der Basis dieser Publikationen und in Kooperation mit diesen laufenden Forschungsprojekten konnte das ThWQ seine Arbeit beginnen.

Die Beschäftigung mit der Semantik der Wörter in den Texten von Qumran will in erster Linie die theologische Aussage dieser Schriften erheben und die Theologie- und Literaturgeschichte der sog. „zwischentestamentlichen Zeit“ darstellen. Sie möchte dabei : 

a) das Vokabular der Qumrantexte, seine semantische Valenzen und Verschiebungen weitgehend vollständig aufnehmen, 

b) die Fortentwicklung der hebräischen Sprache, ihre Extensionen im Wortschatz durch Aramaismen und Gräzismen und die Extensionen der semantischen Valenzen auf der Wortebene die neuen Wendungen auf der Wortfügungsebene und die Verschiebungen im Bereich der Syntagmen in der zwischentestamentlichen Zeit analysieren, 

c) das Nachleben und die Rezeption alttestamentlicher Vorgaben im damaligen Judentum darstellen, 

d) den solcherart bereiteten Wurzelboden für das Urchristentum und bedeutende andere apokalyptische Strömungen deutlich machen und 

e) eine „Theologie von Qumran“ im Spannungsfeld von Hebräischer Bibel und Neuem Testament erheben. 

Bei der Bedeutungsanalyse der einzelnen Lexeme spielt die signifikante Verwendung bestimmter Lexeme in bestimmten literarischen Gattungen eine große Rolle. Besonders zu beachten sind hier die Pescharim, Kalendertexte, Toharot und Regeltexte, die gelegentlich ein Spezialvokabular entwickelt haben, das noch der grundsätzlichen Aufarbeitung bedarf. Wird das Wörterbuch zur überschaubaren Begrenzung nur solche Lemmata aufnehmen, die mindestens fünf mal belegt sind, so sollen doch solche Ideosynkrasien v.a. in liturgischen und astronomischen Texten berücksichtigt werden. 

Durch Qumran werden vor allem neue theologische Vorstellungsfelder erschlossen, die im Tanahk erst in Frühstadien sichtbar werden (z.B. Auferstehung; Messianismus, Apokalyptik; Ekklesiologie u.a.). Auch werden mit bestimmten Personen (Noach; Melchisedek; Mose; Aaron, Zadok, Levi) ganz neue Vorstellungen verbunden, die in der Lage sind, viele innerjüdische und neutestamentliche Problemfelder neu zu bearbeiten.  

Immer deutlicher wird die große Vielfalt und Differenziertheit des damaligen Judentums, dessen Profile und interne Verhältnisse unter- und zueinander besser konturiert werden können. Hier dürfte Qumran in der Lage sein, vor allen Dingen die Entwicklung innerhalb der Großgruppen des antiken Judentums – Chasidim, Pharisäer, Sadduzäer, Essener –, insbesondere auch des alttestamentlich/jüdischen Priestertums bis hin zu den Sadduzäern des Neuen Testaments, zu erhellen.  

Da ein bedeutender Teil der Qumrantexte eine Alternativ-Liturgie zum Zweiten Tempel Jerusalems entwickelt hat, wird die Erarbeitung der Semantik des qumranischen Vokabulars dieser Texte in die Lage versetzen, neue frömmigkeitsgeschichtliche Aspekte zu erheben. Daraus sind auch für den Bereich der Liturgiewissenschaften neue Einblicke zu erwarten.  

Die textgeschichtliche Nähe der (insbesondere biblischen) Qumrantexte zur Septuaginta und zum Samaritanus verspricht neue Erkenntnisse zur Rezeption und Interpretation der Hebräischen Bibel in den unterschiedlichen Strömungen des Frühjudentums. Diese Rezeption kann insbesondere durch Konstanz und Variation in den biblischen Qumran-Manuskripten analysiert werden. Dem dient ganz besonders das bereits fortgeschrittene Projekt der Konkordanz zu den Textvarianten in den biblischen Qumrantexten. 

Insgesamt dient dieses Wörterbuch der präziseren Erfassung der Geisteswelt in der zwischentestamentlichen Zeit im Blick auf das ausgehende Alte Testament, auf die frühjüdische Literatur, auf die Auseinandersetzung des Frühjudentums mit dem Hellenismus und auf die neutestamentliche Urgemeinde.

Herausgeber

• Prof. Dr. Heinz-Josef Fabry (Universität Bonn)
• Prof. Dr. Ulrich Dahmen (Universität Freiburg)
   

Advisory Board

• George Brooke (University of Manchester)
• John J. Collins (Yale University)
• Devorah Dimant (Haifa University)
• Torleif Elgvin (Evangelical Lutheran University College, Oslo)
• Florentino García Martínez (Katholieke Universiteit Leuven)
• Holger Gzella (Universität Leiden)
• Hannah K. Harrington (Patten University, Oakland)
• Charlotte Hempel (University of Birmingham)
• Armin Lange (Universität Wien)
• Sarianna Metso (Toronto University)
• Hindy Najman (University of Toronto)
• Carol A. Newsom (Emory University)
• Lawrence Schiffman (University of New York)
• Eileen Schuller (McMaster University, Canada)
• Eibert Tigchelaar (Florida State University)
• James C. VanderKam (University of Notre Dame)

Projektleitung

Prof. Dr. Heinz-Josef Fabry

Tel. 0228/73-7886
fabry@uni-bonn.de

Prof. Dr. Ulrich Dahmen

Tel. 0761/203-2062
ulrich.dahmen@theol.uni-freiburg.de

Mitarbeiter ThWQ

Dr. Christina Kumpmann (WMA)

Tel. 0228/73-7886christinakumpmann@web.de 

Anne-Kathrin Fischbach (SHK)

Tel. 0761/203-2075

Fabian Retschke (SHK)

Tel. 0761/203-2075

Jean-Pierre Sitzler (gepr. HK)

Tel. 0761/203-2075
jean-pierre.sitzler@theol.uni-freiburg.de

Postanschrift

Forschungsstelle „Theologisches Wörterbuch zu den Qumrantexten“ (ThWQ)
Alttestamentliches Seminar
Universität  Bonn
Regina-Pacis-Weg 3
53113 Bonn

Telefon: 0228/73-7886

thwq@uni-bonn.de

Geplant ist eine ca. 10-12-bändige Kommentarreihe „Theologischer Kommentar zu den Qumrantexten“ (ThKQu) zu den weitgehend vollständigen bzw. in großem Textumfang erhaltenen Qumranschriften.Die Reihe wird vom Kohlhammer-Verlag, Stuttgart, verlegerisch betreut und publiziert.

Die Schriftrollen sollen jeweils als textliche Einheit vor dem Hintergrund ihres jeweiligen jüdischen historischen und theologischen Kontextes ausgelegt werden. Dabei werden textbezogene, historische, literarische und theologische Analysen erstellt. Außerdem soll jeweils eine Schrift / ein Manuskript / ein composite text sich selbst als in sich geschlossene Textgröße aussprechen können, soweit das möglich ist.

Eine am Einzeltext orientierte, durchgängige Kommentierung der Schriften, die den literarischen Konstruktions-charakter dieser Texte in den Blick nimmt und für sich selbst sprechen lässt, stellt bislang ein Desiderat speziell der deutschsprachigen Qumranforschung dar (im englischen Sprachraum entseht z.Zt. parallel die Reihe The Oxford Commentary on the Dead Sea Scrolls https://www.ocdss.div.ed.ac.uk). SIe will auf der Basis der abgeschlossenen Edition aller Qumranschriften, der Erschließung von Gattungsmustern (vgl. Eerdmans Commentaries on the DSS, sowie zahlreiche Einzelstudien) sowie der Erhebung der semantischen, nicht selten genre- oder ideolektgebundenen Valenz der Lexeme in den Qumranschriften (vgl. ThWQ) den spezifischen literarischen und theologischen Charakter der Einzeltexte/-manuskripte/-composite texts erschließen. Die „großen“ und weitgehend vollständigen Qumran-Schriften sollen literaturwissenschaftlich, exegetisch und theologisch synchron kommentiert werden, und zwar in dem Sinne und in der Konzeption, wie sie z.B. die biblischen Kommentar-Reihen wie IEKAT, Kohlhammer Verlag, oder Herders Theologischer Kommentar u.a. für die biblischen Schriften leisten: die Qumrantexte ernst zu nehmen als religiöse Texte, in denen sich eine Gruppierung des antiken Judentums selbst definiert und in ihrem Gottesverhältnis bestimmt.

Inhaltliche und methodische Konkretisierung

Die inhaltliche Ausrichtung der Kommentarreihe („diachron reflektierte Synchronie“) ist v.a. im deutschen Sprachraum besonders vertreten. ThKQu steht in der Tradition biblischer Kommentare. Aufbau, Schwerpunktsetzung und äußere Gestaltung sind den Bedürfnissen eines Qumrankommentars angepasst und – soweit dies möglich ist – biblischen Kommentarwerken parallelisiert.

Die Kommentare arbeiten am bestmöglichen erreichbaren Text (wobei nicht zwingend jeder singuläre fragmentarische Buchstabenrest berücksichtigt werden muss). ThKQu legt seinen Schwerpunkt auf die Untersuchung und Darstellung der Makrostrukturen des Endtextes einer konkreten Schrift / eines Manuskripts / eines composite texts und dessen theologischer Interpretation. Einbezogen werden sowohl die historisch-kritische Analyse (Entstehungs-geschichte einzelner Schriftrollen, wo ablesbar; historische Verortung, z.B. der gegenwarts-bezogenen Pesharim) wie auch die Einzelsemantik.

Die Kommentierung hat die Aufgabe, auf der synchronen Textebene die literarisch-theologische Kompositionsstruktur des uns heute vorliegenden Textes einer Schrift / eines Manuskripts / eines composite texts zu erheben und die Einzelabschnitte von der Gesamtaussage des Textes her auszulegen. Sie arbeitet die in der vorliegenden Textgestalt erkennbaren, unterschiedlichen Einzelaussagen heraus, erkennt Tendenzen, kontextuelle/intertextuelle Verbindungen, und versucht diese als in dieser Textgestalt aufgehobene Teilaussagen in ihrer theologischen Relevanz zu beurteilen.

Da der in einem Manuskript / einem composit text vorliegende Endtext einer Schrift  sowie die Komplexität seiner theologischen Aussagen in der Regel das Ergebnis eines auch theologisch bedeutsamen Überlieferungs- und Entstehungsprozesses sind (z.B. 1/4QS, 1/4QM), soll und darf dieser Prozess nicht ausgeblendet werden. Er ist in der Einleitung zu behandeln und kann in der Kommentierung herangezogen werden, insofern er für den zu kommentierenden Text interpretatorisch fruchtbar gemacht werden kann. Auszulegen ist aber allein das konkrete Einzel-Mskr. (1QS bzw. 1QM).

Die theologische Gesamtprogrammatik des Kommentarwerks belässt die Originalität der Einzelkommentare, die durchaus unterschiedliches Eigenprofil aufweisen können. So ist z.B. bei CD, 4QMMT oder 11QT die Rezeption im rabbinischen Judentum stärker zu profilieren. Eine Besonderheit stellt zudem der geplante Kommentarband zu den apokryphen Psalmen dar, der nicht ein Gesamt-Mskr. auslegt, sondern Einzelpsalmen unter Berücksichtigung ihres Kontexts/ihrer kontextuellen Einbettung in der jeweiligen Schriftrolle.

• Gemeinschaftsregel 1QS plus 1QSa / 1QSb
• Damaskusschrift CD/4QD als composite text
• Hodajot 1QH, ergänzt durch 4QH (Ulrich Dahmen,  Freiburg)
• Kriegsrolle 1QM
• Habakuk-Kommentar 1QpHab (Franziska Ede, Göttingen)
• Nahum-Kommentar 1QpNah (Gregor Geiger,  Jerusalem)
• Psalmenkommentar 4QpPs^a (Christina Kumpmann, Mainz)
• 4QMidrEschat^a.b (Steffen Jöris, Aachen)
• 4QMMT composite text  (Francesco Zanella, Bonn)
• Sabbatopferlieder (4Q / 11Q / Mas)  composite text   (Beate Ego, Bochum)
• Tempelrolle 11QT  (Simone Paganini, Aachen)
• Apokryphe Einzelpsalmen aus 4QPs-f; 11QPs-a  (Carolin Neuber, Trier)
• 1QGenesis-Apocryphon